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Patañjali (devan?gar? : ???????)[1] est un nom célèbre dans l'histoire intellectuelle du monde indien. Ce nom est porté, semble-t-il, par deux érudits distincts[2]. Le premier Patañjali serait[3] le grammairien qui écrit en 200 av. J.-C. environ le Mah?bh??ya, « Grand Commentaire » de la « Grammaire en huit parties », la A???dhy?y?, composée en 400 av. Yoga-Sutras J.-C. environ par le grammairien P??ini. Le deuxième Patañjali serait le compilateur réel ou mythique du recueil classique des Yoga S?tra de date beaucoup plus récente, quelque part entre l'an 300 av. J.-C. et l'an 500 apr. J.-C.[4]. Il aurait aussi écrit le Nataraja stotram, « hymne à Natarâja », Shiva roi Yoga-Sutras de la danse.


La tradition hindoue lui attribue la composition du Mah?bh??ya (Grand commentaire) de la grammaire de P??ini. Ce commentaire ne fonde pas la grammaire sanskrite, mais fournit une méthode d'interprétation qui servira de modèle à toute la littérature de commentaire de la scolastique sanskrite. Il est composé de Yoga-Sutras longs débats dialogués émanant de plusieurs interlocuteurs soutenant des thèses
différentes[5].


Parmi les thèses exposées par le Mah?bh??ya, figure la notion d'akriti analogue à la notion occidentale des universaux. L'akriti est le type général des choses d'une même espèce. La question discutée est de savoir si l'universel (l'élément commun Yoga-Sutras dans la diversité des choses) n'est pas détruit quand elles sont détruites. Patañjali semble adopter avec hésitation l'idéalité et l'indestructibilité des universaux s'opposant au caractère éphémère des individualités concrètes. Le langage ne se rapporte donc pas aux individus passagers mais à des concepts englobant des classes d'objets. Les mots désignent Yoga-Sutras donc les espèces, mais aussi les qualités, les actions et par convention tacite les êtres particuliers au moyen des noms propres. Le langage a donc (excepté les noms propres) un caractère permanent découlant de sa nature conceptuelle et le mot est indépendant de la phonation et des émissions sonores qui Yoga-Sutras l'expriment à l'occasion. Cette théorie est à la base de la distinction entre dhvani, le son et sa perception acoustique,
et sphota, le sens du mot qui illumine l'esprit des locuteurs ; distinction qui jouera un grand rôle dans les philosophies du langage développées plus tard en Inde[6],[7].


Les théories de Yoga-Sutras Patañjali sur le langage et la parole offrent de multiples résonances avec les théories linguistiques modernes ou celles de Bertrand Russell comme la théorie des classes ou la théorie des universaux du langage.[réf. souhaitée]


Patañjali a souvent été appelé le premier codificateur du yoga, mais celui-ci dépasse l'œuvre de Patañjali. Les Yoga-Sutras Yoga S?tra, traité sur le yoga, reposent sur l'école S??khya et les textes hindous de la Bhagavad-G?t? (voir aussi : Vy?sa). Le Yoga se retrouve aussi dans les pur??a et les Upani?ad. Cependant son travail est une des écritures hindoues majeures, et sert Yoga-Sutras de base à ce qu'on appelle le R?ja Yoga. Patañjali y analyse les principes éthiques et les techniques psycho-physiques sous forme de résumés philosophiques précis et nécessitant un commentaire pour
le non-initié (la description des postures/âsana y est contenue en cette seule phrase : « la posture doit être stable et agréable » Yoga-Sutras [pour permettre les étapes suivantes pouvant mener à la concentration, méditation et illumination, l'union avec Ishvara.]). Le yoga de Patañjali est une des six écoles (ou dar?ana) de la philosophie hindoue. Ses s?tra nous fournissent la référence la plus ancienne au terme A????ga Yoga, littéralement « les huit membres du yoga » ; Yoga-Sutras ce sont yama, niyama, ?sana, pr??ay?ma, praty?h?ra, Dh?ra??, Dhy?na et Sam?dhi.


Parmi les plus importantes interprétations des Yoga S?tra, il faut citer le commentaire de Vyâsa, les gloses de V?caspati Mi?ra, et aussi Bhoja, Vijnanabhikshu et Nagoji Bhatta.


Comme la rédaction de ces trois textes semble s'échelonner sur plusieurs Yoga-Sutras siècles (du IIe siècle av. J.-C. au IVe siècle apr. J.-C.) et ne présente pas une unité de style, la critique textuelle moderne considère généralement que Patañjali est le nom d'auteurs différents. D'autre part, on ne dispose pas d'éléments concluants pour affirmer
l'existence d'un auteur unique pour les Yoga-Sutra ; bien que Yoga-Sutras l'uniformité de la structure, du langage et du style de ce texte, assez bref, plaide en ce sens ; certains parlent d'une lignée de 14 Patañjali. Cependant, l'étude du corps, de la parole et de l'esprit sont complémentaires et représentent un effort pour comprendre l'homme dans sa totalité. L'attribution de ces Yoga-Sutras trois œuvres capitales à un seul auteur, si elle ne relève pas de la certitude historique, a donc une signification pour la tradition indienne[8].


Certaines légendes disent qu'il est devenu Âdinâga, le serpent primordial, la partie inférieure de son corps étant celle d'un serpent, s


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